D. G. Monrad y Artur Mas. El desafío a los dioses

Hace poco tiempo, casi a la vez que iniciaba la aventura de este blog  otoñal, tuve la oportunidad de ver la serie de la televisión danesa “1864”, basada en la novela Slagtebænk Dybbøl del historiador y periodista Tom Buk-Swienty, que gira en torno a la Guerra de los Ducados donde chocaron los nacionalismos danés y germánico. No soy especial consumidor de series televisivas, pero ésta me atrapó de manera ineludible, envolviéndome en la atmósfera creada por la maravillosa fotografía, la brillante banda sonora del compositor americano Marco Beltrami, la belleza y sensibilidad de un texto que emerge sobre la frialdad del tono danés característico, así como por el rigor con el que están tratados los hechos históricos. La espectacularidad y el realismo con el que se desarrollan los movimientos de masas, las explosiones, las batallas, así como la historia amorosa que enhebra el drama en tiempos de guerra, no me han impedido, sin embargo, quedar igualmente cautivado por el desarrollo de la personalidad del iluminado y mesiánico primer ministro D.G. Monrad, teólogo que terminaría siendo obispo, empeñado en ir a la guerra a pesar de la evidente inferioridad danesa frente al todopoderoso ejército prusiano. Y todo por un exaltado y delirante nacionalismo que no tiene empacho en mandar irracionalmente a miles de jóvenes al matadero con tal de satisfacer un fatuo patriotismo.

Tengo entendido que la serie, a pesar de su éxito, ha tenido ciertas críticas entre los sectores  más conservadores por el daño que representa a los valores patrios, especialmente con la caricatura de Monrad, a quien consideran uno de los padres de la constitución danesa. Pero la fidelidad histórica de esa patológica personalidad queda demostrada en la tesis doctoral del psiquiatra Johan Schioldann-Nielsen DG Monrad. Una patografía, defendida en 1983, que sería la base de su libro “La vida de la DG Monrad, 1811-1887: trastorno maníaco-depresivo y el liderazgo político”, donde concluye que Monrad sufría de ciclotimia con cambios de humor maníaco-depresivos leves o moderados, con el juicio reducido en gran medida durante la guerra de 1864.

Sin duda, por el título de la entrada, ya sabrán hacia dónde voy. Pero es  inevitable la comparación o paralelismo entre el visionario predicador danés y el también mesiánico nacionalista catalán, Artur Mas, empecinado contra viento y marea, contra la historia y contra el futuro, en llevar a Cataluña —otrora tierra de promisión— al más profundo de los abismos. Hay un nexo desconocido para la mayoría entre ambos líderes y es el origen confesional de su pensamiento político pues, aunque nunca lo reconozca, el nacionalismo de Artur Mas tiene su fuente de inspiración en el obispo Josep Torras y Bages y en su obra La tradició catalana (1892). En este libro está la sustitución de una Cataluña real por una soñada o fingida; aquí reside la interpretación quejumbrosa de Cataluña, de una nación frustrada y permanentemente oprimida por alguien, como continuamente exhiben los actuales líderes nacionalistas, encabezados por Artur Mas. Pero, por ende y para más analogías, es ya frecuente tildar en la prensa al líder nacionalista en términos patológicos. Y no sería nada extraño pues, como es de todos conocido, el poder engendra ciertos trastornos neurológicos caracterizados generalmente por la desmesura, el rechazo a oír consejos, la impulsividad o el culto a la personalidad. Estas deformaciones patológicas en caciques, dictadores, dirigentes empresariales y líderes políticos ha sido objeto de consideración en la literatura universal desde los mismos clásicos de la Antigüedad, teniendo una de las representaciones más cercanas en La fiesta del Chivo, de Vargas Llosa, referida al dictador dominicano Rafael Leónidas Trujillo. Yo mismo me acerqué tímidamente a la figura del poderoso don Pedro Fernández de Alcaudete en mi novela El Tesorero de la Catedral (2006), basándome en la documentación medieval cordobesa del siglo XV y, por qué no, proyectando mi experiencia junto a un dirigente empresarial —en una libre y literaria elipsis temporal— tocado igualmente del síndrome de Hybris, llamado así por los griegos a quienes, desbordando la condición humana, osaban desafiar a la divinidad.

En el campo científico, la larga serie de estudios sobre las determinaciones psicológicas del liderazgo tienen en su nómina nombres de la talla de Sigmund Freud, Jerrold Post o Malcolm Gladwell, culminando la misma el estudio de David Owen y Jonathan Davidson  titulado “Síndrome dehybris: ¿un desorden de personalidad adquirido? Un estudio de los presidentes de Estados Unidos y los primeros ministros del Reino Unido a lo largo de los últimos 100 años”. Según estos autores, los líderes que son víctimas de Hybris ven el mundo como un lugar de auto-glorificación a través del ejercicio del poder; tienen una tendencia a emprender acciones que exaltan la propia personalidad; exhiben un celo mesiánico y exaltado en el discurso; identifican su propio yo con la nación o la organización que conducen; muestran una excesiva confianza en sí mismos; desprecian a los otros; presumen que sólo pueden ser juzgados por Dios o por la historia; pierden el contacto con la realidad y recurren a acciones inquietantes, impulsivas e imprudentes. No hace falta extenderse en demasía para ver en estas características al mesiánico líder nacionalista catalán, convencido de que él, y solo él, llevará a su pueblo a la Arcadia feliz de la independencia.

Para los antiguos griegos, la persona que cometía Hybris era culpable de querer más que la parte que le había sido asignada por el destino. Los dioses castigaban a aquellos que presentaban esta patología moral mediante Némesis, diosa de la Justicia y la equidad, con una cura de humildad obligando a los afectados a volver a sus posibilidades humanas. Monrad, tras la derrota, fue destituido y se fue a predicar a los indígenas de Nueva Zelanda. Hoy, el destino de Artur Mas es incierto en su pretensión de continuar en la presidencia de la Generalidad, pero sobre él parece descender —tras las acciones del Tribunal Constitucional— la admonición de Herodoto cuando advertía que “la divinidad fulmina con sus rayos a los seres que sobresalen demasiado, sin permitir que se jacten de su condición; en cambio, los pequeños no despiertan sus iras. Puedes observar también cómo siempre lanza sus dardos desde el cielo contra los mayores edificios y los árboles más altos, pues la divinidad tiende a abatir todo lo que descuella en demasía”.